新時(shí)代以來(lái),，面對(duì)文化建設(shè)實(shí)踐提出的中國(guó)之問(wèn),、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),、人民之問(wèn),，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在生動(dòng)實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新,，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新時(shí)代實(shí)踐，形成了習(xí)近平文化思想,。這一思想是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展,，是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大思想武器,。

　　習(xí)近平文化思想深化了對(duì)文化生成規(guī)律的認(rèn)識(shí),。馬克思,、恩格斯對(duì)文化問(wèn)題的探索是伴隨唯物史觀的形成和確立而展開(kāi)的。立足唯物史觀,，將人的實(shí)踐,、人的發(fā)展、人的解放與文化問(wèn)題有機(jī)結(jié)合是馬克思主義文化理論的鮮明特點(diǎn),。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,，馬克思通過(guò)“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活,，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]等論述揭示了文化是人的對(duì)象化活動(dòng)這一本質(zhì),，即文化是在“對(duì)自然的人化”與“人的自然化”交互推移中生成和發(fā)展的,；同時(shí)，馬克思還將自由的有意識(shí)的活動(dòng)作為人的類特性,，暗示了考察文化生成不可忽視人的主體性,。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化建設(shè)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷,，發(fā)展了馬克思主義文化理論對(duì)文化生成規(guī)律的認(rèn)識(shí),。例如，在概括中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生成時(shí),，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命,、建設(shè),、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[2],，既堅(jiān)持了馬克思主義文化理論關(guān)于文化生成的唯物史觀基本立場(chǎng),，將“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”與“已有的思想材料”[3]有機(jī)結(jié)合，更彰顯了文化生成的主體性,，體現(xiàn)了文化生成的歷史性,，突出了文化生成的時(shí)代性，形成了以實(shí)踐為根基,、以人為主體,、以文化傳統(tǒng)為思想基礎(chǔ)來(lái)把握文化生成的新認(rèn)識(shí)。又如,，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)“一個(gè)民族,、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí),，是從哪里來(lái)的,，要到哪里去”[4]，“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”[5]等論述突出強(qiáng)調(diào)文化主體性的重要意義,，特別是習(xí)近平文化思想提出了“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷,，這些都發(fā)展了馬克思主義文化理論中文化生成的主體性問(wèn)題。

　　習(xí)近平文化思想將對(duì)文化的地位和作用的認(rèn)識(shí)提升到了新高度,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,、文化的發(fā)展與人的發(fā)展，這是馬克思主義文化理論認(rèn)識(shí)文化的地位和作用的兩大重要維度,。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系維度,，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，馬克思指出,，“宗教,、家庭、國(guó)家,、法,、道德、科學(xué),、藝術(shù)等等,，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[6],；另一方面,，文化作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用力，例如,，先進(jìn)的理論一經(jīng)掌握群眾,，就會(huì)變成物質(zhì)力量，而落后的上層建筑則會(huì)阻礙歷史的進(jìn)程,。在文化的發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系維度,，正如恩格斯指出的“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[7],，在馬克思主義文化理論視野下,，文化的發(fā)展歷程也應(yīng)當(dāng)是人走向自由而全面發(fā)展的歷程。新時(shí)代以來(lái),，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持了馬克思主義文化理論關(guān)于文化地位和作用的基本立場(chǎng),，并從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，立足新時(shí)代實(shí)踐,，敏銳把握住了文化在社會(huì)有機(jī)體中的突出重要性,。習(xí)近平總書(shū)記指出，“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局,、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容,；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,，文化是重要因素,；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),，文化是重要力量源泉,。”[8]這一論斷將對(duì)文化的地位和作用的認(rèn)識(shí)提升到了歷史新高度，打開(kāi)了認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的更宏闊視野和更多維視角,。不僅如此,，黨的十九屆五中全會(huì)還明確提出了建成文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表,、路線圖，在2023年召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上還提出了“七個(gè)著力”,，等等,。因此，習(xí)近平文化思想對(duì)文化的地位和作用的認(rèn)識(shí)不僅為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器,，還提供了科學(xué)行動(dòng)指南,。

　　習(xí)近平文化思想在回答文化發(fā)展中如何處理物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、民族與世界等關(guān)系上形成了豐富的創(chuàng)新性理論成果,。馬克思認(rèn)為盡管物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并非同步或“成比例”進(jìn)行,。正如恩格斯評(píng)價(jià)18世紀(jì)的德國(guó)“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[9],，同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來(lái)精神文化的發(fā)展,?；谖幕l(fā)展是在人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)展開(kāi)的，馬克思主義文化理論在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人是歷史性,、生成性的存在,，提出人們創(chuàng)造自己的歷史并非隨心所欲地創(chuàng)造，“而是在直接碰到的,、既定的,、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[10]；在民族與世界的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是人類交往擴(kuò)大的產(chǎn)物,，它不是抽象的行動(dòng)而是完全物質(zhì)的行動(dòng),。新時(shí)代以來(lái)，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何處理物質(zhì)生活與精神生活,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、民族與世界的關(guān)系等問(wèn)題變得更為迫切而復(fù)雜。習(xí)近平總書(shū)記立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,，提出“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng),，一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[11]的重要論斷。在物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系上,，將物質(zhì)生活和精神生活共同富裕融入共同富裕思想,，將物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征之一，創(chuàng)新性地以系統(tǒng)思維推進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展,。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上,，習(xí)近平總書(shū)記提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮,、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”[12],，貫通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代。在民族與世界的關(guān)系上,，習(xí)近平總書(shū)記提出“對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[13],、“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”[14]等論述，賦予了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以世界意義,，也為世界文明發(fā)展提供了新的實(shí)現(xiàn)路徑,。

　　習(xí)近平文化思想在回應(yīng)這些文化發(fā)展重大關(guān)系之問(wèn)中，形成了一系列原創(chuàng)性理論成果,，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,，也必將隨著實(shí)踐的深入而不斷豐富和發(fā)展。